近現代中国の「衣変」

四つのスリットの馬蹄の袖の官袍、花が咲いて富貴な元宝は襟付きの上着、白い絹の馬面のスカートを受け取って、これらの図案は写実的で、色の落ち着いている服、清朝末期の古人の服装の入念さと保守を現します。

一方の大襟の右_はチャイナドレスを改良して、狭い襟元、修身の裁断、明るく美しい色、抽象的な幾何学模様が現れて、「西学東漸」の民国時代に活力に満ちた新しい女性のイメージが現れます。

4月9日、中国の無形文化遺産保護基金の発起人である施玉が企画した「衣冠滄変I——民国衣冠服飾展」が上海大劇場画廊で開幕した。

展示の上の100数件の衣服と冠の服は全部玉を施す個人のために収蔵して、上着、シャツ、中国服、ガウンを含んで、および各類が配合します。

女性用のツールです。

「コレクションと整理のこれらの時代の長い衣服は、私にとっては、遠い記憶に触れる過程です。」

この一月の展覧会を利用して、辛亥革命とその後の新文化運動以来の近代中国の「衣替え」の過程をより多くの人に知ってもらいたいと思います。

渡来の風

「その時代の大戸の四世同堂の古い写真を見ると、写真の人物の服装は彼らの開化の度合いを表しています。

一部の服は清の伝統を踏襲して、四つのスリット、馬蹄の袖を保留しています。精巧な鳳はボタンの刺繍、繁雑な如意を着てローラーリングしています。当時最も流行していた泰西の紗、ラシャ、プリントの絹織物、クレープ、サテンの布地で作られた新式の袖改良チャイナドレス、洋服、中山服などもあります。

シュウタンの解読によると、清末から民国時代は中国の服装の変化史上最も複雑な時代の一つです。

辛亥革命は中国の数千年以来の封建制度を崩壊させ、大量の西洋文化が急速に伝えられ、中国社会に古今対抗、中西折衷、複雑な局面が現れ、人々の日常の服装から一斑がうかがえます。

清朝末期の人々の服装は上着とスカートといい、チャイナドレスといい、体の曲線をできるだけ覆い隠すつもりです。

例えば、展示の上の1枚の大きい右前に如意の服をはめるのは清朝末期の服の典型で、袖と腰の身に関わらず、すべてまっすぐな線を採用します。

服はゆったりしていて、両側はスリットをつけて、胸囲度は着ている馬面のスカートのサイズの割合と非常に接近して、ほとんど一直線を呈します。

袖口や襟元にカササギがたくさんあります。

「辛亥革命の前に、人々の服はスタイルに遊牧民族の特色を持つ馬蹄の袖と四スリットを残していました。

女性の服は牡丹、鳳凰、ザクロなどの花鳥、果実を飾ります。中国の伝統観念の中の富貴如意、多子多孫を意味します。

玉砕説

「民国の服装はまた別のことです。

馬蹄の袖、ぐるぐる巻きの装飾の元素はすべてだんだんフェードアウトして、取って代わりますの西洋のアパレルの文化の影響です。

シュウタンは、西洋の舶来品が当時の服飾文化に門戸を開いたと考えています。

例えば、展覧中の数点の改良チャイナドレスは洋装の立体裁断を吸収しました。チャイナドレスの服は長さも袖も大幅に短縮しました。

同時に、これらのチャイナドレスの装飾も繁雑から簡になり、襟、襟、飾りのロールも幅から狭くなります。

この時のチャイナドレスは、より大きな意味ですでに漢民族の長衣となり、女性の精巧な曲線美を際立たせている。

その時期にチャイナドレスの美しさを改良して、林語堂に「京華煙雲」の中に生き生きと書かれていました。

羽織のスカートを着る時、彼女の体の輪郭は腰の下にあるので、羽織の下端に遮られています。今はチャイナドレスを着ています。彼女の身の自然の美しさがすっかり現れています。」

復元された記憶

展示されているのは、個人のコレクションのほんの一部で、彼女のすべてのアンティーク衣装は2000点以上あります。

「骨董に関するものを建てました。

いくつかの大学の服装学院と協力して、学術研究のプラットフォームを提供したいです。

数年前、骨董品の収蔵に夢中になっていた施玉は、まだ骨董衣装のコレクションを考えていませんでした。

私は古典建築に興味があります。だから、ずっと古典庭園を作ることを夢見ています。

当時、上海の錦繍路で玉玉を下して、中国建築学の泰斗劉敦_の弟子を高参として招待しました。

庭园はほぼ修理されています。中のソフトを考え始めました。

庭园の中から外までの古風で素朴な味わいを保つために、いくつかのアンティーク家具を収集しました。

しかし、がらんとした骨董品の食器棚には、彼女は何か欠けているような気がします。

この時、彼女はやっと骨董品のアパレルを収集する考えがありました。

様々な人脈を通じて、蘇州のある博物館の老研究員の手には清朝や民国時代の骨董服が隠されているということが分かりました。

「老先生は長年ばらばらにコレクションをしています。

小さいのは巾着、刺繍、大きいのは同僚、スカート、上着までで、彼自身もどれだけの服を収集したか覚えていません。

施玉が訪問する時、老先生は彼女に対して二つの条件を提示しました。一つは彼がばらばらに手を出したくないのではなく、収集者に全体的な包装収集を要求します。

「先生は自分がどれぐらいのコレクションを持っているのか覚えていませんが、どれも彼にとっては娘のように貴重です。」

施玉が庭园を建て、骨董品のコレクションを始めたことや、非物质文化遗产保护基金をつくったことを知り、娘を玉に渡すことにした。

「引継ぎの時、老先生の前で、マスクと手袋をはめて、コレクションを一つ一つ点検して、三日間三晩点検しました。」

これらの服は玉に大きな啓発を与えた。

静寂に人がいない時、私はいつもこれらの服に向かって、元の持ち主の姿を幻想します。

彼女はよく幻想しています。あの元色の泰西紗は襟付きの服の主人に対して、不遇な文人であるべきです。弱で細身で、温文雅で、当時の胡蘭成のようです。

服の上のあのような味噌の紫色が独特で俗っぽくないため、完全にトップクラスのが技術を織るので、衣服の襟のローラーの仕事の技巧の精致、近代的な職人ですとしてもコンピュータの技術を使っても模倣することができません。

「収集したいという人がいなければ、これらの記憶の確証はやがて年月の中に消滅するだろう」

フランスの作家で、1921年のノーベル文学賞受賞者のアナトール・フランズに、服飾の歴史機能を記述した一節がある。

雑誌を見てください。一世紀後の女性のファッションを見てください。未来の人類の文明を示してくれます。すべての哲学者、預言者、学者たちが教えてくれたものよりずっと豊富です。

「文化遺産の保護者になりたいと思っていた。

服装は切り口がいいです」