「漢服」を着て何の関係があるのか。

蘇州から大学生が着ている」漢服」屈原（2006年5月31日中新網）を祭ることで様々な議論が巻き起こり始め、「蘇州塾先生が『漢服』は無形文化遺産を申告すべきだと提案した」まで蘇州市世界文化遺産保護弁公室の「感謝」（2006年6月26日中新網）を得て、「漢服」を着る波紋は新たなレベルに発展した。「漢服」を擁護する人々はすでに「漢服」の価値を再精製し、それを以前の人々が非難していたものだけを追い求めているのではなく、文化遺産と定義している。このような変化から見ると、私たちはこの本来複雑ではない問題を穏やかな目で見るべきではないでしょうか。

実際、無形文化遺産の角度から見ると、服装は演劇などの口頭芸術よりも具体的でなければならない。服装は変化の過程で言語より安定し、より跡があるからだ。しかし、私たちは服装文化を保護する措置をあまり提案していないので、服飾文化は他の文化の種類の前では少しぼんやりしていて、取るに足らないものでもある。だから、「漢服」文化の概念を提案する人がいると、多くの人が受け入れられない上に、一部の人がやや過激なやり方をしているため、大部分の人の反感を買うこともある。人類文化の発展から見ることができて、1つの民族の特徴を代表してしかも比較的に固定的に伝わりやすいのは言語文学、建築、服飾のこの指折り数えることしかありません。演劇が保護できる以上、服飾はなぜ遺産（実際には遺産）として保護できないのだろうか。

開始流行ファッションの面では、実際に着る形式はあまり重要ではありません。数年前に私たちが「異種」と見なしていた服も今では着ているのではないでしょうか。私たちもそれにあまり重い任務を加える必要はありません。文化研究をしたい人はそれを研究対象とし、流行を追いかけたい人はそれを「ビキニ」と同等に見る必要があります。多くの重荷を負うべきではなかった服装を異様な目で横目にする必要はありません。外国の環境保護者は焦っても裸で走っていますが、もしあなたが見たら怒っていませんか。

私たちは適応できるに服を着せる「ビキニ」を受け入れることができますが、なぜ「漢服」を受け入れて、比較的ゆとりのある環境で成長させてみてはいけないのでしょうか。もしそれが生きている土壌があれば、それを生やす。成長する空間がなければ、消滅させます。昔のコウモリ杉、ラッパズボンのように、自分で行かせてしまった。

だから、文化の角度から言えば、「漢服」を守ることは必要な選択である。流行の傾向から見て、それを着ても大きな間違いはありません。では、「漢服」を着たい人に着てもらうことは何の関係があるのでしょうか。