《 황제내경 》 의 복식 문화

사계절에 따라 옷을 입다.

《황제내경 》은 4시 의상에 순응하는 관점에 대해 주로 의상의 색채를 가지고 있다.

옷과 인체, 옷과 사계절 기후의 관계 조화 방면에서 후세에 보편적 가치의 깊은 인심의'상식'을 귀납할 수 있는 중요한 의미는 아무리 형용해도 지나치지 않을 것이라고 생각한다. 만년 이래로 선민들이 실용적으로 실용적으로 실용적인 이론 총결을 맺는 것이 아닐까. 그것은 중국 복식 기능주의 원초의 보호 이론이다.

의상의 보호기능은 이곳에서 잠재적인 요소가 되어 충분히 강조되었다.

인류 문명의 초기 단계에서 이렇게 중요한 이론이 창조와 의상 문화의 기초를 창조하는 것은 존경할 만하다.

둘째는 병세를 겨냥하여 옷을 입는다.

간비폐신리와 다르면 증상이 다르고, 옷을 입으면 상대적으로 선택한다: ‘소문 ·장기법 시론 ’

바람을 금하다.

병이 마음에 있다.

더운 옷을 금하다.

병이 비장에 있다.

온기를 금하고 음식을 포식하고 습하게 적시다.

병이 폐에...

한식 한복을 금하다.

병은 신장...

금범: 침을 뱉다.

병세가 다르고 예리한 옷차림으로 변하는 것은 심장병이 너무 따뜻하고, 간질질질환은 바람을 막아야 하고, 비질환은 젖지 않는 옷을 입는 것이 좋다.

《 생팔종이 》 는 또한 “ 신장병, 더운 음식이 없으면 따뜻한 옷이 없다. ”

추위는 추위를 마시면 폐가 상하고 기침하는 사람은 옷을 따뜻하게 먹어야 한다.

또 병의 특질로 보면, 한증 열증이나 적출을 막론하고, 해소자 또한 복장 차원의 대책: 한증에 걸리면 이온의는, 열병에 걸리면 한의에 걸린다. 또한 땀을 흘리면 후한 옷으로 땀을 빼야 한다. ‘영추 ·결절 ’은 “두터운 옷을 억지로 마시고 부위에 앉아 땀을 빼 부족하게 한다 ”고 말했다.

등등

사계절에 따라 옷이나 생리적 본능에 가깝다면 평상감, 천한에 옷을 빼면 더위가 빠지고, 누구나 직감판단을 통해 실천 단계에 들어갈 수 있는 것 같지만, 여기는 판이하다.

옷차림의 가감 변화는 오히려 매우 투투력을 갖춘 의학적 시선이 필요하다. 인체보호에 대한 관념과 의식은 더욱 깊어진 단계에 들어서며 근육 보호와 질병을 치료하는 효과적인 수단이 된다.

오늘날까지 대량의 의학 실천은 이런 관념이 지나지 않아 현실적 효과와 기능이 있다는 것을 증명하고 있다.

필자는 유년에 감기에 걸리면 땀을 흘리고 가모는 녹두와 솜옷을 입거나 두꺼운 땀으로 풀린다.

그 당시에 나는 이 편방의 신기에 상당히 흥미를 느꼈다.

나중에 알게 되자 이것은 《황제내경 》에서 명확한 표현이 있었다.

셋째는 담박한 옷차림 관념이다.

《소문 ·상고천진론편 》운은 “ 까닭은 그 식에 따라 복종하고, 기꺼이 기꺼이 경모하지 않고, 그 백성은 고교롭다고 한다 ” 고 말했다.

이곳에서 서술한 구식과 사상은 모두 노자 복식과 학설을 서로 증명할 수 있다.

이곳 의 어느 원류 가 더 탐구 할 수 있 는 역사 상 황 로, 복식 문화 차원 에서 보 면 자신 의 내적 인 요소 이다.

유사한 표술은 또'소문 ·상고천진론':'노노노한 마음 없이 세상, 피복 도장을 떠나려 하지 않고, 속물에 관여하지 않고, 일에 관해서는 안 되고, 내에는 사상적 환을 가지고 있고, 평안하고, 스스로 공로롭고, 형체는 물론이고, 정신도 분산되지 않으며 백수할 수 있다'고 했다.

더 이상 예를 들지 않아도 사계절 옷에 따라 평상적인 느낌으로 판단할 수 있다면, 질병에 의한 옷차림은 전문적인 스포트라이트를 가져야 한다. 소박한 옷차림은 철인의 가슴과 지성의 마음이다.

복식 행위와 관념의 갖가지 이화 경향을 강력히 교정하고 자율적으로 자유롭고 옷차림의 이상심태와 양생의 최적효과에 달한다.

우리는 ‘ 황제 내경 ’ 을 ‘ 내경 ’ 으로 약칭하여 사마광의 의심을 거쳐 후세나 토명이라고 여긴다